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李渔生活在这样的文化生态环境中,晚明文人的

2019-11-23 作者:古典文学   |   浏览(55)

作为东西方美学在过去十年以来的发展新趋势,美学走向生活,已指明了追求美学存在方法论的多元化发展的方向,从而反对以艺术作为基础的欧美主流美学。这种全球美学的文化多样性,为东西方美学之间的协力合作提供了根基。当代全球美学正在走出所谓“后分析美学”的传统,“分析美学”曾经以艺术作为研究核心已出现衰微,而“回归生活世界”的美学,在中国也引发了相应的兴趣,我更愿意直接称之为“生活美学”。 中国论文网 当今,“生活美学”之所以已成为“走向全球美学新构”的一条重要路径,就是因为,它既可以用来反击“艺术自律化”与“审美纯粹化”的传统观念,也可以将中国美学奠基在本土的深厚根基之上。追本溯源,中国古典美学自本生根地就是一种“活生生”的生活美学,在这个根基之上,中国美学可以�榈苯竦娜�球美学贡献出巨大的力量,因为我们的美学传统就是生活的,我们的生活传统也是审美的。 于是乎,我们当代的“生活美学”建构不能脱离传统而空创,而要形成一种古与今之间的“视界融合”。在我们所研究的这种“生活美学”当中,就蕴含着华夏传统的生命意识、生活观念和人生追求的生成、演化与艺术化的脉络,一方面本然呈现出摇曳生姿的古典生活现场之美,但另一方面又指向了其来路、走向和现代转化的可能性。 这就需要当今中国的美学研究者,一方面积极地参与到与国际美学界的新交流当中,另一方面,又回到本土去挖掘中国古典“生活美学”的资源。赵强先生的《“物”的 崛 起:前现代晚期中国审美风尚的变迁》,就直截了当地回答了这样一个问题――明末的“生活美学”究竟该如何书写?我觉得,这本专着可谓是在当今的中国古典“生活美学”研究方面具有某种示范意义的新力作。 明清文人在“生活美学”上渐达极致:生活中追求“清福”“快活”与“人生真乐”,文艺上聚焦于“性灵”“童心”与“闲情逸致”,这种寻求“好日子”的美学例证,简直不胜枚举。稍微翻一翻当时人的着作,高濂的《遵生八笺》、袁宏道的《瓶史》、陈继儒的《岩栖幽事》、文震亨的《长物志》、计成的《园冶》、李渔的《闲情偶寄》和袁枚的《随园诗话》,不就是经典的“生活美学之书”吗?甚至更通俗化的日用指南读本如《万用大全》都甚为风行。再看看他们的小品文,张岱的《老饕集序》、屠隆的《婆罗馆清言》、吴从先的《小窗自纪》,还有洪应明的《菜根谭》,所写的不就是雅致的“生活美学小品”吗? “明清趣味”之所以得以全方位呈现,那是由于日常生活意识逐渐获得了自觉,审美化的生活成为正当的生活目的追求。经营富足充裕的物质生活、构建精致优雅的心灵生活,从生活富足的百姓民众、拥有修养基础的下层文人到文化积淀深厚的上层文人所共同向往的。然而,明清之际文人地位却并不算太高且文人穷酸化,职业文人阶层得以滋生并为通俗文艺服务,这使得下层文人主导了上层文人的美感,这是与宋代生活审美不同的地方,那时少数文人便主导了整个审美风尚。这与明代审美生活的普及有关,因为达到了“人人可备,家家可用”般的普及,所以就不能求曲高和寡,而是求化俗为雅。 与此同时,“适用美观均收其利”,实用与审美之间被要求达到平衡,当时钱泳所编的《艺能编》当中为了实现生活审美而出现的技艺就都是力求将审美实用化。“艺能”也就是制艺之能,在作者的构架当中就包括“书”“数”“射”“投壶”“琵琶”“着棋”“摹印”“刻碑”“选毫”“制墨”“�纸”“琢砚”“铜匠”“玉工”“周制”“刻书”“装潢”“成衣”“雕工”“竹刻”“治庖”“堆假山”“制砂壶”“度曲”“十番”“演戏”和“杂戏”,尽管是从工艺的角度入手,但是这些“艺事”却大都与“生活美学”相关。但遗憾的是,下层文人所谓的“小雅”,其实也是一种“大俗”,这也涉及雅俗之间有趣的历史关联,这是另一种类型的“化雅入俗”也。 迄今为止,对于中国古典“生活美学”的爬梳与整理,直接相关的着作,目前大概仅有李修建先生的《风尚――魏晋名士的生活美学》、我与赵强先生合着的《无边风月――中国古典生活美学》,前者是对于魏晋“生活美学”一次较为系统的总结,后者则是对于中国古典“生活美学”的基本结构的深描。 《无边风月》共分为上下两篇,梳理出了中国古典“生活美学”所能拓展的方方面面,从而力求将“生活美学”的古典样貌整个地呈现出来。 实际上,梳理中国古典“生活美学”,除了这种共时性的深描,更需要历时性的梳理。在这方面,我们已在2012年约定了中国艺术研究院、南京大学的几位学者,商定来共同完成一套《中国生活美学史》。然而,经过大家的讨论,都觉得其中有两段难写:先秦与明清!一个是资料太少,一个是资料太多。我们对先秦,知道太少,却想得过多;反过来,我们对明清,知道太多,反倒就不能想得过多。这就构成了一种撰写上的“高难度”,但可喜的是,赵强先生的新书《“物”的 崛 起:前现代晚期中国审美风尚的变迁》,从“物体系”的角度初步完成了明末这段艰巨的任务,竟有一种“四两拨千斤”的感觉,但是其深入程度却是相当深刻的,起码在“生活美学”这个方向上乃是领先于国内诸贤的。 一般人说物质生活,往往就是在说“吃”“穿”“住”“行”“用”,这些领域内的物,往往成为审美的“恋物”的对象。当然,任何高度发展的文明都会在物质文化上形成系统,近期就有历史学家孙机先生在《中国古代物质文化》当中,从农业与膳食、酒、茶、糖、烟,纺织与服装,建筑与家具,交通工具,冶金,玉器、漆器、瓷器,文具、印刷、乐器,武备,科学技术的十个方面,对中华物质文化进行了深描,从体例上说可算相当完备,丰富的中国文化的物化形态真乃千千万万。但任何作为“物”的器具,其实都是为了“人”的,也就是为人类生活而生产与使用的,被使用才是“活物”,被弃用即成“死物”,乃至随着历史拉伸而化作“文物”,而“生活美学”所研究的不仅是生活之物,更是审美之物,也就是“美物”。

  12月2日,文学院赵强副教授作客由党委宣传部主办、文学院承办的“尔雅东师——传统文化论坛”,作了题为“说‘清福’:晚明文人的生活美学”的学术报告。

本书的另外一个有特色的研究是对李渔的创作和论述中关于“趣”或“机趣”的研究。作者在文中提出:“机趣”的突出特点是机智诙谐而意味深长,它融合了文人的才情与市民的智慧,是明代文人重“趣”的人生态度与文化趣味在戏曲理论中的表现,又反映出新的时代文化特征。

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这是中国历史上具有鲜明特色的城市文化。近古时期的江南城市,它们的富庶、繁华、活力、思想和情趣构造成复杂绚烂的生活图景。明代特殊的政治文化、晚明时期兴起的种种异端邪说、明亡到清初的民族和文化冲突等等,都为这个时代的文化增加了无数变数和色彩。李渔生活在这样的文化生态环境中,而且他个人的个性和行为积极而富于特色,使得他的生活、创作和审美观念也在与环境的关系中产生了丰富绚烂的内容。这正是本书作者研究思路的入口:“江南都市的风情召唤了李渔,也陶染了李渔,市井情怀与名士风流塑造出一个独特的闲情笠翁,而这个忙碌的笠翁也为江南都市增添了一份耐人寻味的意趣。”

  报告中,赵强结合多年文学理论和美学研究成果以及丰富的教学经验,生动阐述了“‘活的传统’——‘清福’的观念史”、“‘玩物’雅尚——晚明文人的生活空间经营”、“先‘养眼’后‘养心’——晚明文人的生活观念蜕变”三方面内容。赵强认为,传统不完全属于过去,是活着延绵不绝的概念。他说,“清福”的“清”是中国古代一个重要美学概念,其实质是追求心灵的解脱、精神的自由,把自己的注意力从物质、欲望和现实功利中解放出来,转移到审美、艺术、人格修养上。赵强表示,在当今物质丰富的年代,幸福感来源于自身,大家需要有一个健康充实的心态去调整自己的生活。报告结束后,赵强与现场学生就相关问题进行了互动交流。

中国古典美学在几千年的历史发展中形成了一些重要的概念和范畴,其中比较具代表性的有神、韵、风、骨、格、调、气、象、意、境等等,大多是自汉魏“文学的自觉时代”以后的文学观念发展的产物,体现出文人士大夫对文学意蕴、品味的关注和探讨。这些概念或范畴形成了以士大夫文化为内核的中国古典美学观念,与传统儒家、道家和佛学观念中的某些深层观念或形而上的意蕴相关。明代的文学观念一方面表现为传统美学的成熟,即从高棅到前后七子、唐宋派等人对汉魏唐宋文学的推崇和研讨,使得古典美学观念进入了成熟期;另一方面则是明代特别是明中期以后,在江南都市文化发展的背景下,文人的审美趣味也发生了一些变化,“机趣”就是体现这种趣味变化的一个有特色的概念。

对李渔的研究无论如何躲不开他的戏曲论述;而谈到他关于戏曲的观念,当然也不能不涉及他作为开宗明义之论的“结构第一”之说。这样一来,研究李渔戏曲理论就总要纠缠他的“结构理论”:他说的“结构”是什么意思?“结构第一”又如何理解等等。诸如此类的辨析反反复复,其中真正的独创见解有限,但又不能不谈,使得这个命题变成了一块鸡肋。这个问题对于初入李渔研究之道的本书作者也是一个麻烦的挑战,但作者的文化研究视野和方法使得这个问题有了一个更加广阔的观察和研究视野。作者注意到李渔的“结构”一说并非后代哲学中的抽象概念,也非简单的起承转合篇章布局之类的八股式章法,而是基于他所熟悉的戏曲创作表演实践而形成的具有操作意义的动词概念:

……将文学、音乐、表演和接受融为一体的戏曲叙事理论在中国古代戏曲观念走向成熟的进程中具有特殊的意义。在明末清初的江南城市,观剧听曲成为一种文化风尚………李渔汲取前人的理论成果,取长弃短,别出瑕瑜,确立填词制曲的法脉准绳,探讨“优人搬弄之三昧”,既反映明末清初的时代趣味,也奉献自己独具慧心的真知灼见。

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